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亚夫曾提问，扬子云提到孔子与阳货相见时，孔子是“屈身以信道”，这情形看起来像是孔子在降低自己的身份。

阳货是恶人，孔子见他，从表面看近于屈身。

但实际上，圣人去见是理当如此，并非屈身。

我们必须深入了解孔子采取这一行动的深层原因，同时也要考虑他决定拜访阳货时所依据的各种因素。

在那个时代，孔子肩负着传播周礼的重任。尽管阳货为人所不齿，孔子或许觉得他仍有改过自新的可能，因此选择以自己的方式去尝试。我们应当从这个角度去理解孔子的举动，而不仅仅是根据表面现象断定他是在降低身份。

有人对集注中提到的“气质相似的人群中，仍存在一些固定且不可改变的特点”以及程子的“没有什么是不能改变的”观点表示疑问，认为这两者似乎存在矛盾。

实际上，人的气质和智商在现实生活中确实有着一定的稳定性，不过，它们也并非一成不变，仍有可能发生改变。

“上智下愚”里所说的那部分无法改变的部分和那些可以改变的观点，看似存在冲突。实际上，可以这样来看，“上智下愚”中的不可改变，更多是指极端状况下，其本质很难被改变。而程子的“无不可移”则强调，通过后天的教育和个人的努力，还是有可能实现改变的。那么，我们该如何去调和这两种看似对立的观点？

有人指出，王者虽秉持“不伤害无辜，不施行不义”的原则，但在形势所迫的情况下，或许会调整自己的行为方式。

唐太宗的起兵情形固然值得关注，但他的为民造福的抱负同样值得赞扬。

在历史的关键节点上，王者的决策往往受到局势的制约。

即便内心坚守着道德规范，然而为了国家的利益和民众的福祉，有时仍需做出一些不易的决定。

评价历史人物的行为不能仅以道德准则为依据，需考虑当时的具体状况，剖析他们所遭遇的难题以及作出选择的初衷。

有问公山弗扰若能用孔子，孔子若前往能否兴周道。

公山弗扰并未背叛季氏，即便孔子前往，也只是劝其悔改，似乎难以恢复周朝的正道，而且当时的名分尚未确定。

孔子曾说：“若有人能采纳我的理念，我愿为之效力，振兴东周。”这表明了他推广自己理念的强烈愿望。

孔子从不放弃追求理想的机会，即便是在局势复杂、对象不明的情况下。

孔子积极寻找实践机会的心态，对我们的目标追求有何启示值得我们深思。

人杰询问了关于堕三都的事情，费郈已经陷入了无法自拔的境地，这难道不是说明孔子的理念并未真正得以贯彻吗？

当时三家势力减弱，他们的属臣掌握着生死大权，阳虎逃往齐国时曾说想要振兴公室，然而阳货的真正意图并非如此。

堕三都是整顿秩序的尝试，可实施过程困难重重。

从那时起，我们能够观察到鲁国的政治状况十分紊乱，各方势力交织复杂。即便孔子提出了优秀的策略，仍遭遇了不少阻挠。

这让我们不得不思考，在利益争夺激烈的环境中，改革与整顿将遭遇怎样的挑战。

义刚对比了乡原与老子、“色取仁而行违”者。

乡原给人印象是和善可亲，常受人夸赞，然而实际上却是道德的破坏者。比如本朝的范质，表面上看似贤能的宰相，却对世宗欠下了生命的债务。

“色取仁而行违”者是大拍头挥人，乡原则不声不响作恶。

这提醒我们在生活中要警惕乡原这种人，不能仅看其表面。

通过将乡原与老子等人进行对比，我们更加明确地洞察了不同种类人的根本特质。

你在生活中遇到过类似乡原这种看似无害，实则有隐患的人吗？

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