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在经济领域，我们往往忽略了价值的相对性，然而这一点恰恰构成了经济行为的基石。

正如门格尔所说明，人们基于个人感受来进行经济行为，这一点是研究的核心，也是公众需要掌握的认识。

门格尔对价值主观性做了深入剖析。

他从欲望这一主观概念开始阐述，欲望的满足需要财货。

在日常生活中，一旦感到饥饿，我们会产生进食的愿望，这时，食物作为一种财富，其重要性便显现出来。

财货能够满足人们的欲望，这一特性需要得到人们的认知。因此，财货本质上是一种主观的概念。

这表明价值的主体性并非空想，它源于人们对需求的认识以及对事物特性的理解。

在现实生活中，每个人对于同一件财物的价值评估各有差异，这恰恰是价值主观性的根本表现。

我国古时候流行物品交换，交易中并无统一的价值衡量标准，全凭交易双方对所需物品的渴求程度进行主观判断。

这就是早期非常简单的基于主观价值开展的经济活动。

因为欲望的不同，各种财货相关的重要性也就不同。

有差异就会产生交换。

在交换这个基础上产生了价格。

在小集市上，若某种稀有水果供应不足，而众多顾客争相购买，那么在供需关系和个体主观评价的共同作用下，交易价格便会相对较高。这种价格反映了大家对水果的重视程度。

门格尔就这样在主观价值的基础上建立了相当现实的经济理论。

这个理论揭示了这样一个道理：在经济活动中，人们的行为往往与个人的价值观念紧密相连。

在一些古老的部落间贸易中，贝壳在某些部落被视为极有价值的物品，而在其他部落却可能并不昂贵。交易时，贝壳的价格取决于双方对其需求的主观评价。这一现象充分体现了在古老的经济体系中，主观价值如何影响商品交换价格。

新古典经济学声称它倡导主观价值，但实际上这只是一种表面的支持。

它是一种心理意义上的主观价值，并非是个体选择意义上的。

在此情境下，个体的行为被看作是对外界施加的约束条件进行最大程度上的响应。

在企业实际决策过程中，若遵循此逻辑，企业主就如同被编程的机器，忽视内心真实想法，仅依循“最佳方案”行事。

一个小工厂若超出预定计划进行生产，依照新古典经济学的看法，这或许是不妥的。然而，实际上，这种超出计划的生产或许能在社会某个局部带来更佳的效益。

这就体现出这种理论下，个体成了被安排的对象。

若认为价值是客观的，会出现很多不合理的情况。

计划经济就假设有个全知的计划部门知道大众需求。

以上世纪为例，我国在计划经济某些时期，按照既定计划生产的某些商品，某些地区出现了积压，而另一些地区则出现了短缺现象。

常常是计划部门觉得大家需要这些商品，但实际上并非完全依据大家的真实意愿。

需求转变为配给后，人们表面上看起来事情变得简单了，然而，他们自主挑选的权利却遭到了剥夺。

在那些实行计划经济的国家，住宅分配依照计划进行，不论个人对居住地点和质量的个人偏好，普遍造成了居住感受不理想，同时也制约了建筑行业的创新与进步。

在这两种需要区分的价格中，有一种是源于众多个体主观判断而形成的。

这种价格背后是众多个体的智慧与自主选择。

在自由市场经济体制中，股票的价值是由众多投资者基于个人分析和预期进行买卖活动所决定的。这些投资者数量众多，他们的判断和期待共同塑造了股票的定价。

那些能增进大众利益的经济制度必然是满足主观价值要求的。

如果不承认主观价值，那么很难达到大众利益的增进。

在计划经济年代，商品价格由政府决定，不考虑消费者的感受，这往往导致商品和服务在供需上出现不平衡。

公交车虽不收费，但维护资金不足，这主要是因为在制定计划时，并未充分估计到大家对舒适乘车环境的个人需求。

经济制度本质上和价值理论密切相关。

科斯将市场和公司视为两种不同的制度。然而，如果公司是自然形成的，那么它们在市场交易中同样体现了对主观价值的认可。因此，它们并不应被视为本质上有极大差异的制度。

事实上很多企业内部的交易模式也很像市场运行。

总体上看，城市中的地摊经济，这并非传统企业形式，更接近于一种市场性质的经济体系。它允许摊主自主决定摆摊的时间、地点和商品等，这与市场内商家自主选择的情形相似。看起来，它似乎与传统企业的组织模式之间的界限变得不那么清晰了。

我们还需保持警惕，防止计划经济以新形式卷土重来。若民众无法领悟主观价值，干预主义便会持续发展。届时，诸如大规模公共支出不顾实际需求无度扩张等问题，便可能重现。

这相当于给经济套上了一副枷锁，限制了个人积极性的展现，同时也不利于经济的长期健康和持续发展。

大家能否在生活中找到更多体现价值主观性与经济关系的实例？

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